أهمية خشب العود (العود) في الثقافة الشرق أوسطية.

يُعتبر خشب العود (العود) موضع تقدير كبير في النصوص الأساسية للهندوسية والمسيحية والبوذية والإسلام. منذ عام 1400 قبل الميلاد، وُصف خشب العود كمنتج عطري في النصوص السنسكريتية. ثم في عام 65 قبل الميلاد، وثق ديوسقوريدس عدة استخدامات طبية لخشب العود. تم تسجيل معرفة تكوين خشب العود الناتج عن تدخل الإنسان في الصين مبكرًا في العام 300 ميلادي. كانوا يعرفون أن “قطع الشجرة يتسبب في تغيير لون الأنسجة الداخلية خلال عام واحد بسبب تطور الراتنج”. تناقش المقالة التالية بشكل رئيسي أهمية خشب العود للبلدان الشرقية، خاصة في الثقافة الإسلامية.

وقال سامبسون، مؤلف دراسة “تاريخ استخدام وتجارة خشب العود”:

في الكتب

هناك إشارات إلى المواد العطرة ولكن ليس هناك ما هو مخصص لخشب العود بشكل خاص في القرآن. في سورة الرحمن (55)، تصف القسم الأول وفرة النعم التي أنعم الله بها على الإنسان بما في ذلك الحياة ذاتها (55: 3)، والكلام (55: 4)، والفواكه والتمور (55:11)، والحبوب والعلف والنباتات العطرة (55:12). يوضح إدراج النباتات العطرة ضمن قائمة الهدايا هذه التي تعتبر أساسية للحياة تقديرًا روحيًا لهذه الموارد. وفي سورة المطففين (83:26)، يُذكر أن الذين يمتنعون عن التجارب الخادعة سيتم مكافأتهم في الجنة وسيتم منحهم إمكانية الوصول إلى مجموعة من الموارد بما في ذلك المسك العطر.

في الأبحاث

ينصح النبي محمد الرجال والنساء في استخدام العطور. يجب على الرجال الاستحمام ووضع العطور عند حضور خطبة الجمعة في المسجد. يمكن للنساء استخدام العطور في منازلهن ولكن ليس في المسجد. يمكن للرجال والنساء وضع العطور أثناء المواعدة الحميمة (ثوركيل 2009). من المعروف أن النبي محمد كان يفضل رائحة العود أو مزيج من العود والكافور (الكتاب 27 رقم 5601) (صحيح مسلم بلا تاريخ). كان يُمارس حرق البخور في المسجد على يد عمر الخليفة الثاني، مما أدى إلى انتشار الممارسة بشكل عام. ليس هناك تسجيل لما كان يُحرق، لكن يُعتقد أنه كان العود بمفرده أو مخلوطًا بالكافور (إرجين 2014).